SaveText.Ru

Без имени
  1. 2
  2. Условно выделяют такие 3 этапа философии средневековья, кратко их суть в следующем.
  3. *               1-й этап Апологетика — утверждение о триединстве Бога, доказательство Его существования, пересмотр раннехристианских символов и ритуалов служения к новым условиям.
  4. *               2-й этап Патристика — установление господства католической христианской церкви во всех сферах жизни европейских государств.
  5. *               3-й этап Схоластика — переосмысление догматов, узаконенных в предыдущие периоды.
  6. 3
  7. Начиная со второй половины XIV века, сначала в Италии, а затем и в других странах Западной Европы, происходят заметные изменения, определившие содержание новой эпохи, которая вошла в историю под названием Возрождения. Это был грандиозный переворот в жизни европейского общества, который ознаменовался также выдающимися достижениями во всех областях культуры. Становление ренессансной культуры было отмечено двумя важными моментами: возрождением античного наследия и провозглашением того, что средневековая эпоха уже завершилась.
  8. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является его ориентация на человека. Философия Ренессанса является антропоцентрической.
  9.  
  10. мировоззрение эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Гуманизм - это не только ориентация на человека, проявление интереса к нему, это - осознание величия человека, вера в его возможности и силы. Гуманизм определяет и основное содержание философской мысли эпохи.
  11. Один из выдающихся мыслителей этого времени - Николо Макиавелли. С него начинается новая эпоха политического мышления. Наиболее важные аспекты учения мыслителя могут быть сконцентрированы вокруг следующих положений:
  12. - политический реализм;
  13. - признание эгоистической природы человека;
  14. - новое понимание «добродетели» политика, успешно управляющего государством и противостоящего «судьбе»;
  15.  
  16. - «возвращение к началам», как условие восстановления и обновления всей политической жизни.
  17. Политический реализм рассматривается Макиавелли как следование подлинной правде в отношении того, что действительно есть в жизни. Макиавелли признает, что сам по себе человек ни добр, ни зол, ни хорош, ни плох, но все же скорее тяготеет к плохому, нежели к хорошему. Поэтому политик не может полагаться на добропорядочное в человеке, а должен исходить из преобладания отрицательного и действовать в соответствии с этим. нужно принять необходимые меры, чтобы держать людей в страхе. В идеале государь должен быть одновременно и обожаемым, и внушающим страх.
  18.  
  19.  
  20.  
  21.  
  22.  
  23.  
  24. ДОМА
  25. ВЫХОДНЫЕ
  26.  
  27.  
  28.  
  29. ВМЕСТЕ
  30. ВКУСНЕЕ
  31.  
  32.  
  33.  
  34.  
  35. С
  36. ВКУСНЕЕ ВМЕСТЕ
  37. БУРГЕРЫ
  38.  
  39.  
  40.  
  41. ПОПРОБУЙ В BLACK STAR BURGER
  42.  
  43.  
  44.  
  45.  
  46.  
  47.  
  48.  
  49.  
  50.  
  51. <IMG SRC="https://pixel.adsafeprotected.com/rfw/st/491623/48142381/skeleton.gif" BORDER=0 WIDTH=1 HEIGHT=1 ALT="">  
  52.  
  53. Именно со свойствами человеческой природы связывает Макиавелли возникновение государства. Эгоистические устремления человека делают необходимым государство и осуществляемое им насилие. Однако Государь, политик обязан считаться с народом и служить ему. Насилие - не самоцель, а средство достижения разумных, добрых, благостных целей.
  54. гос-ва достигают вершин могущества и величия, затем приходят в упадок и гибнут - это вечный круговорот, являющийся результатом воздействия судьбы - «Фортуны». Но, признав роль объективных, неподвластных человеку обстоятельств в движении исторических событий, М. утверждает, что владычество судьбы неоспоримо только до тех пор, пока ей не противостоят добродетель и свобода.
  55. Хотя Макиавелли говорит о будущем итальянском государстве как монархии, По своему образу жизни, мировоззрению, Макиавелли был ближе к республиканской форме правления. Его политический идеал - Римская республика, в которой он видел воплощение сильного государства, умеющего сохранять внутренний порядок. Но республика не всегда возможна; нельзя устанавливать свободные политические учреждения, если в народе не развиты или отсутствуют гражданские добродетели.
  56. 4
  57. Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская философия XVII — XVIII вв.имела свою специфику:
  58. • материалистическую направленность (большинство филосо­фов Англии, в противоположность философам других стран, например Германии, предпочитало материалистически объ­яснять проблемы бытия и резко критиковало идеализм);
  59. • господство эмпиризма над рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил эмпиризм — направление философии, которое при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);
  60. • большой интерес к социально-политическим проблемам (фило­софы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возник­новения общества и государства, выдвигали проекты опти­мальной организации реально существующих государств). Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной.
  61.  
  62. Яндекс.Директ
  63.  
  64.  
  65. Черновой ремонт квартир «под ключ»
  66. rewedo.ru
  67.  
  68.  
  69.  
  70.  
  71.  
  72. BMW 3 серии от 2 099 000р.
  73. bmw-borishof-sever.ru
  74.  
  75.  
  76.  
  77.  
  78. Большое влияние на ее характер имели следующие политические события:
  79. • революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное существование респуб­лики, движение индепендентов);
  80. • "славная революция" 1688 года;
  81. • окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского;
  82. • упрочение роли парламента;
  83. • развитие новых буржуазных общественно-экономических от­ношений.
  84. Наибольший след в философии Англиинового времени оставили:
  85. • Фрэнсис Бэкон — считается родоначальником эмпирическо­го (опытного) направления в философии;
  86. • Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государ­ства, автор книги "Левиафан", выдвинул идею "общественно­го договора");
  87.  
  88.  
  89.  
  90.  
  91.  
  92. Содействие в подборе финансовых услуг/организаций
  93. BMW 3 серии в кредит от 3%
  94. sales.bmw-avilon.ru
  95.  
  96.  
  97.  
  98.  
  99. • Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил тра­дицию Т. Гоббса).
  100. 2. Основателем эмпирического (опытного) направления в фило­софиисчитается Фрэнсис Бэкон(1561 — 1626) — английский философ и политический деятель (в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).
  101. Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпи­ризма- заключается в том, что в основе познания лежит исклю­чительно опыт.Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэ­кону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его дея­тельности, способствовать новым изобретениям, развитию эко­номики, господству человека на природе.
  102. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: "Знание — сила".
  103. 5
  104. https://cyberpedia.su/7x7e45.html

Share with your friends:

Print